sábado, 17 de septiembre de 2011

CONVOCATORIA PARA PARTICIPAR EN LA REVISTA KAYPACHA "SOBRE EL CIELO Y LA TIERRA"

Estimados amigas y amigos:
El INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS CIENTÍFICOS, SOCIALES, NATURALES Y HUMANOS "KULLPI" y los editores de la Revista Cultural y académica KAYPACHA "Sobre el Cielo y la Tierra", tiene el agrado de convocarlos a participar en la 1º edición de la revista virtual de difusión gratuita, con el fin de promover, difundir y valorar las investigaciones realizadas en las diversas áreas del saber humano hechas en nuestro querido Perú.

La manera de participar en la presente revista es:
a) Enviar el material bibliográfico, ya sea ponencias, tesis, proyectos de investigación, monografías, etc; sin límite de hojas (Al ser una publicación virtual) y en formato Word, ya que sera enviada a la Biblioteca Nacional para sus derechos de autoría

b) Enviar los nombres y apellidos completos del autor en su CV. no documentado, con pseudónimos y título del tema propuesto.

c) Enviar los textos, poemas, crónicas, ensayos, canciones, etc con dibujos y organizadores visuales si lo desean, bibliografía consultada, etc

d) Las áreas a participar son:
- CIENCIAS SOCIALES (Arqueología, Historia, Antropología, Trabajo Social, Sociología, etc)
- HUMANIDADES (Literatura, Filosofía, Arte, Folklore, etc)
- ECOLOGÍA (Ingeniería ambiental, ecoturismo, gestión ambiental, Ingeniería pesquera, Ingeniería forestal, etc)
- CIENCIAS, INGENIERÍA E INFORMÁTICA (Matemática, informática y todas las carreras de ingeniería)
- MEDICINA, ENFERMERÍA, ETC

e) Los documentos se recepcionarán hasta el 20 de octubre del presente.

f) La publicación de la revista y presentación ante los principales medios de comunicación (INCLUIDO LOS PARTICIPANTES Y COAUTORES) será el día Viernes 04 de noviembre (Se indicará el lugar y la hora a los participantes vía mensajes por email o llamadas telefónicas).

g) Los documentos enviados, serán seleccionados por especialistas en las diversas áreas de las principales universidades nacionales y privadas.

h) Los autores cuyas investigaciones o documentos fuesen seleccionados, se les convocará a una reuníon previa para coordinar la presentación de la revista y la fecha de la misma por el comité editorial.

Los autores cuyos documentos e investigaciones estarán en la revista obtendrán:
1. Certificación por parte del INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS CIENTÍFICOS, SOCIALES, NATURALES Y HUMANOS-"KULLPI", por su participación y difusión de la investigación y cultura.
2. Invitación a los principales eventos académicos y culturales de la INSTITUCIÓN (como asistente o ponente).
3. Otros.

Saludos fraternos y esperamos vuestros aportes para hacer de esta revista una de las mejores de la región y de nuestro amado país, que incentive y promociones la investigación como principal factor para el desarrollo de nuestros pueblos.

Atte.
- INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS CIENTÍFICOS, SOCIALES, NATURALES Y HUMANOS "KULLPI".
- Editores de la revista cultura y académica KAYPACHA "Sobre el cielo y la tierra"

Los colegas, amigos y todo interesado en participar pueden realizar las consultas e informes a:
- Fijo: 2462922
. Móvil: 989943341
- Email: revistakaypacha@gmail.com


martes, 14 de junio de 2011

XVII CONGRESO PERUANO DEL HOMBRE Y LA CULTURA ANDINA Y AMAZÓNICA

Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión de Huacho.
Foto: Armando Alvarado Balarezo.

LA UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SÁNCHEZ CARRIÓN
CONVOCA AL XVII CONGRESO PERUANO DEL HOMBRE Y LA CULTURA ANDINA Y AMAZÓNICA

Durante la semana del 22 al 27 de agosto del 2011 en las instalaciones de nuestra ALMA MATER, la Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión de Huacho, entidad organizadora, se realizará el XVII CONGRESO PERUANO DEL HOMBRE Y LA CULTURA ANDINA Y AMAZÓNICA, evento de mayor envergadura a nivel nacional e internacional, el cual congregara a la mayoría de los especialistas en materia de las ciencias sociales y humanas, el cual reune a 12 congresos nacionales a la vez.

Con este motivo INVITAMOS a los investigadores, intelectuales, profesionales, interesados y estudiantes de las ciencias sociales y humanas, tanto de las universidades como de los centros de investigación a participar como ponentes o asistentes al desarrollo de las mesas de trabajo de las áreas de historia, arqueología, sociología, antropología, trabajo social, geografía, turismo, lingüística y literatura, educación, estudios amazónicos, patrimonio cultural; así como a las mesas especiales y simposios sobre temas específicos como los dedicados al lingüista Alfredo Torero Fernández de Córdova, al centenario del nacimiento de José María Arguedas o la temática regional.

A lo anterior se sumarán las exposiciones artísticas, la presentación de libros, revistas y videos, las conferencias magistrales, las exposiciones bibliográficas y fotográficas, las visitas a las zonas monumentales y turísticas, en fin una serie de actividades culturales de revaloración de lo nuestro.

Para el XVII Congreso siguiendo las líneas precedentes convocamos, también, a los representantes del Ministerio de la Cultura y sus filiales, a los funcionarios e investigadores de los museos nacionales y privados, del CONCYTEC, a los representantes de las instituciones culturales y colegios profesionales del ámbito regional, nacional e internacional y a los intelectuales e investigadores de las ciencias sociales del ámbito nacional e internacional, de manera especial a los peruanistas.

Para este XVII Congreso tenemos planteados determinados objetivos, como:
a. Conocer y valorar los avances teóricos, metodológicos y tecnológicos de las distintas ciencias sociales.
b. Difundir los últimos descubrimientos y estudios realizados en el campo de las ciencias sociales.
c. Promover las investigaciones y actividades en los distintos campos del quehacer social tendientes a afirmar identidad nacional, así como a la defensa y preservación de nuestro patrimonio cultural y natural.
d. Contribuir con el estudio de las sociedades y tradiciones andinas y amazónicas, especialmente las que están en peligro de extinción.
e. Promover el intercambio de experiencias y metodologías acerca de las investigaciones andino-amazónicas.

Entre el 22 y 27 de agosto del 2011 la Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión y Huacho como sede del XVII Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina y Amazónica espera hacer honor al título de Capital de la Hospitalidad.

Los esperamos en Huacho.

Dr. Filomeno Zubieta Núñez
Presidente
Comisión Organizadora


Para mayor información
Escríbanos a: xviicongreso2011@gmail.com
Visítennos en:
http://xviicphycaya.blogspot.com
www.unjfsc.edu.pe/xviicongreso/index.html
Llámennos a:
Cel. 989995825 (claro)
Cel. 998613984 (movistar)
RPM *691064

lunes, 28 de marzo de 2011

VIDEOS SOBRE EL UNIVERSO

Escapándonos por un momento de nuestra querida historia, he deseado que mis amigos y alumnos tengan la oportunidad de poder ver unos vídeos que explican CÓMO FUNCIONA EL UNIVERSO en su máximo esplendor. Agrego que este video cambio mis perspectivas hasta hoy, de lo que yo entendía sobre el Universo y su propio funcionamiento, pues rompió con las leyes de la física al mencionar que nosotros somos origen y resultado de la explosión de las estrellas como producto de la evolución y muerte de las mismas.

VIDEO 1


VIDEO 2


VIDEO 3

sábado, 19 de marzo de 2011

¿CÓMO ENSEÑAR LA HISTORIA?

Muchas veces nos hemos vistos forzados en las escuelas y/o colegios a soportar las aburridas clases de historia que realizaban nuestros maestros y a memorizarnos las fechas y personajes que marcaron el pasado de nuestros pueblos y naciones.

Cabe resaltar que La Historia como ciencia no debe ser aburrida en su aprendizaje, puesto que el fin de esta es comprender los hechos y acciones que realizaron nuestros antepasados. Es decir que debemos enseñar una historia más COMPRENSIBLE que memorística.

Lamentablemente para muchos la historia en las escuelas se ha resumido a la simple y sencilla narración memorística de los principales hechos y fechas, y no a analizar las consecuencias de las acciones de los hombres que la marcaron.

Por ello nuestro querido amigo y docente universitario el Dr. Antonio Zapata (Ex conductor del Programa SUCEDIÓ EN EL PERÚ - Canal 7), en una entrevista para Ricardo Cuya Vera, nos explica cómo debe de enseñarse la historia partiendo de conceptos básicos y concretos con el fin de COMPRENDER NUESTRO PASADO.

domingo, 27 de febrero de 2011

LO PELIGROSO QUE ES NO SABER DE HISTORIA Y ¿POR QUÉ ODIAS LA HISTORIA?

La historia como ciencia y disciplina social es importante para entender el presente: las causas, consecuencia y fenómenos sociales, producto de la decisiones de los hombres en un tiempo y espacio determinado. Por ello su enseñanza y aprendizaje no debe ser por parte de nuestros maestros de hoy....ABURRIDA, COMPLICADA Y SOBRE TODO MUCHAS VECES TEDIOSA Y CANSADA.

La importancia de saber varios sucesos pasados de la humanidad, sirve al ser humano para tomar buenas y mejores decisiones, puesto esto lo dice el filosofo y poeta español Jorge Santayana (JORGE AGUSTIN NICOLAS RUIZ DE SANTAYANA) con su frase muy conocida:
"EL PUEBLO QUE NO CONOCE DE SU HISTORIA ESTA CONDENADO A REPETIRLA".

Por esta razón dejamos estos 2 videos: el 1º acerca de LO PELIGROSO QUE ES NO SABER DE HISTORIA , y el segundo: ¿POR QUÉ ODIAS LA HISTORIA? (una frase muy peculiar y dirigida a nuestros maestros de historia de hoy) realizado y editado por nuestro colega mexicano Dante Salazar

Les recomiendo ver este entretenido reportaje, quizá se acerque a tu realidad, y sobre todo poder tener mejores perspectivas para el futuro... éxitos a todos.

LO PELIGROSO DE NO SABER HISTORIA


¿POR QUÉ ODIAS LA HISTORIA?

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS

En honor al centenario del nacimiento de nuestro querido maestro, escritor, antropologo y etnólogo JOSÉ MARÍA ARGUEDAS (Andahuaylas, 18 de enero de 1977 al 2 de diciembre de 1969).

Y es como lo dice César Hildebrandt: "JOSÉ MARÍA ARGUEDAS ...ENCERRABA EN SI MISMO EL DOLOROSO ENIGMA DE LA IDENTIDAD DEL PERÚ...ERA EN SI MISMO ...EL PERÚ".

Los profesionales de las ciencias sociales en estas fechas debemos de entender la gran acepción de lo que es el PERÚ para José María Arguedas, puesto que nos asevera que el Perú es de todas las sangres: Blanco, cholo, negro, indígena, mestizo, etc.

Sin embargo al celebrarse el aniversario de este insigne y conspicuo maestro, muchos profesionales de las ciencias sociales, estamos en la constante polémica con el gobierno del señor Alán García, ya que el presente año 2011 debería llamarse "CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS", a pesar de que esta propuesta estuvo en su despacho, siendo una mezquindad de parte de él ponerle al presente año "AÑO DEL CENTENARIO DEL DESCUBRIMIENTO DE MACHU PICCHU PARA EL MUNDO", señalando también a su presunto descubridor HIRAM BINGHAM (un extranjero que se llevo las piezas hasta el día de hoy) por razones políticas y porque ARGUEDAS señala en su libro "EL SEXTO" que: LOS APRISTAS SON LA CACANA DEL MUNDO".

Es entones una lastima que el gobierno del señór García por razones políticas y rencillas en el pasado no le otorgue a uno de nuestros mejores escritores ya fallecidos tal honor en virtud de su trabajo. Por lo tanto el legado de Arguedas existe en cada corazón de cada científico social, al analizar el mundo andino, al analizar sus problemas y sus posibles soluciones.

Por ello dejamos aquí un reportaje del periodista César Hildebrandt en el programa televisivo "A las 11 con Hildebrandt" (diciembre del 2002).

1º PARTE

2º PARTE

3º PARTE


viernes, 18 de febrero de 2011

PROPUESTA: CREACIÓN DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PROVINCIA DE HUARAL


Estimados amigos:
En esta oportunidad presentamos la propuesta de los amigos de la Agrupación Promotora por la Universidad Nacional de Huaral (APRODUH). Dicha agrupación es un colectivo interinstitucional, conformada por jóvenes, estudiantes universitarios y de institutos superiores, padres de familia, profesionales, docentes universitarios, etc. Cuya visión es poder conseguir la Creación de la Universidad Nacional de la Provincia de Huaral.

Esta propuesta es abanderada en vista a la potencialidad geográfica, económica, social, académica y cultural que tiene nuestra Provincia.

Por ello durante las próximas semanas estarán coordinando las acciones pertinentes a fin de que la comunidad Huaralina respalde dicha propuesta y sea abanderada por todos los sectores de nuestra comuna.

De igual modo están realizando una encuesta a fin de poder saber cual es la opinión de la población en cuanto al tema en reflexión.

Por lo tanto desde ya apoyamos la iniciativa de los compañeros y asociaciones integrantes de dicha agrupación.

Así es que saludamos y abrazamos la propuesta

Atte.
Lic. Fernando Quineche Lino

miércoles, 24 de noviembre de 2010

VÍDEOS SOBRE LA RESISTENCIA INDÍGENA DURANTE LA INVASIÓN ESPAÑOLA

Estos videos dan a entender el verdadero proceso de resistencia del HATUN CURACAZGO DEL QOSQO... ya no IMPERIO... y por que?....Bueno eso lo vemos en clase... Bye

BLOQUE 1


BLOQUE 2


BLOQUE 3


BLOQUE 4


BLOQUE 5

sábado, 14 de agosto de 2010

I CONGRESO REGIONAL DE CIENCIAS SOCIALES, NATURALES Y HUMANAS - DEL 28 AL 31 DE OCTUBRE DEL 2010 - HUARAL PERÚ

Saludamos afectuosamente a los compañeros profesionales egresados y estudiantes de la Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión de Huacho (mi querida alma mater y tierra adorada) quienes han sumado esfuerzos y se han organizado para llevar a cabo el I Congreso Regional de Ciencias Sociales , Naturales y Humanas, el cual ha sido llamado "Andrés Mármol Castellanos", nombre de un insigne y conspicuo maestro huaralino cuyos aportes en educación, lingüística y arqueología han plasmado la historia de la Provincia de Huaral.

Por lo señalado por los compañeros del comité organizador, el presente Congreso seria el 1º y parte de una serie de eventos académicos como preparatorio o precongreso al XVII CONGRESO PERUANO DEL HOMBRE Y LA CULTURA ANDINA Y AMAZÓNICA, (cuya denominación lleva el nombre del lingüista huachano "Alfredo Torero de Córdova"), a desarrollarse en agosto del 2011 por la Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión - Huacho.

El I CORECSNAH es quizá uno de los eventos de mayor envergadura a nivel regional, claro después del XVII CPHCAA.

El I CORECSNAH se realizara en la Provincia de Huaral los dias 28, 29, 30 y 31 de octubre del 2010, fecha casual ya que durante esa semana Huaral celebrará un aniversario más como DISTRITO. Por ello recopilamos las bases para participar en el presente congreso, el cual es totalmente gratuito, y espera lograr la mayor acogida a nivel de la región de profesionales, estudiantes e interesados en las ciencias sociales ,naturales y humanas.
Para mayores consultas pueden escribir a su dirección electrónica:

O visite su web site:

DEJAMOS LA PRESENTE CONVOCATORIA:


CONVOCATORIA

I CONGRESO REGIONAL DE CIENCIAS SOCIALES, NATURALES Y HUMANAS

La comisión organizadora del I Congreso Regional de Ciencias Sociales, naturales y Humanas, cuya sede será en la Provincia de Huaral, Distrito de Chancay; desea agradecer a todas aquellas personas interesadas en participar en el presente congreso que tiene por meta ser el preparativo para el XVII CONGRESO PERUANO DEL HOMBRE Y LA CULTURA ANDINA Y AMAZÓNICA con fecha en Agosto del 2011 y cuya sede será en la ciudad de Huacho.

Por lo tanto realizamos la presente convocatoria e invitamos a todos los estudiantes de institutos superiores, universidades, egresados, profesionales, docentes universitarios y demás especialidades afines a las Ciencias Sociales, Naturales y Humanas; para que presenten sus trabajos de investigación en el "I CONGRESO REGIONAL DE CIENCIAS SOCIALES, NATURALES Y HUMANAS, en el auditorio del "Club Juventud Escolar " - Huaral,a realizarse durante los días 28, 29, 30 y 31 de Octubre del 2010

Las bases para su participación pueden ser revisadas en esta pagina web:

www.congresoregional.mex.tl

O para mayor información sírvanse escribirnos al correo electrónico:

congresoreg@gmail.com

congresoreg@hotmail.com

Esperamos contar con su valiosa participación

La comisión organizadora

Huaral, julio 12 del 2010




sábado, 29 de mayo de 2010

NO AL COLEGIO DE HISTORIADORES DEL PERÚ II


Hola soy licenciado en educación, especialidad de Ciencias sociales (historia, geografía y economía)...llevo 5 años en pleno ejercicio de la carrera... he publicado varios documentos o ensayos históricos sobre mi provincia (Huaral) y también estoy en absoluto desacuerdo con la creación del colegio de historiadores del Perú, por la sencilla razón de que si se creara el tan mencionado colegio...¿qué pasaría con nosotros los profesores de historia?... seriamos como dicen los amigos de la AHIRSA (Asociación de historiadores de la región sur - Arequipa)..."TRAFICANTES DE LA PROFESIÓN DE HISTORIADOR"... a todo esto yo les preguntaría:
1.-¿Qué sucede con los historiadores que ejercen la función de docentes en los diferentes colegios de nuestro Perú?.. También son ellos traficantes de la educación?????

2.- Bueno esta idea es totalmente descabellada y atenta contra el hecho de que poder enseñar historia (en la escuela) es necesario ser historiador?.

3.- Si los amigos historiadores han de defender a toda honra su carrera...como todo profesional que ha estudiado 5 años en la universidad...QUE HACEN VARIOS HISTORIADORES EN LOS COLEGIOS?, porque no nos dejan esa función ¿a qué temen?

4.- Quizá los amigos de la AHIRSA estarán también detrás de la ley 29510 de la liberalización de la función docente?...

5.- A lo largo de nuestra historia... han habido muchos personas conspicuas que han aportado mucha a la ciencia de la historia... como la destacada señora madre histórica de los incas... nada menos que la señora María Rostworowski...sin haber estudiado la carrera, con el respeto que se merece...aportando muchos libros... que ellos mismos al igual que nosotros leímos en pre grado???... por cierto que opinaría nuestra querida historiadora al respecto?.

5.- Para finalizar...sería oportuno que tanto los profesores de historia, los licenciados, maestros y doctores en historia... aúnen esfuerzos para decir basta a intereses particulares y personalistas... como los señores de a AHIRSA...

Es el momento de poder llegar al debate... sin arribismos, parcialidades, arrogancias, y mucho menos intereses. Busquemos juntos un verdadero enfoque multidisciplinario para nuestra querida profesión: LA HISTORIA

Lic. Fernando Quineche Lino

NO AL COLEGIO DE HISTORIADORES DEL PERÚ

A continuación reproducimos la opinión de nuestro querido historiador Antonio Zapata (presentador del programa SUCEDIO EN EL PERÚ, que se transmite en el canal Tv Perú - 7) quien opina al respecto sobre la tan polémica creación del colegio de historiadores del Perú.

Por Antonio Zapata:
El pasado 7 de abril del 2009, la Comisión de Educación del Congreso ha aprobado un proyecto de ley para crear el Colegio de Historiadores. Parecería un proceso normal e intrascendente, porque casi todas las profesiones disponen de un colegio que vela por sus intereses. Pero, no es tan simple. Para empezar, no hemos sido consultados. Una rápida encuesta entre algunos colegas da como resultado que nadie ve con buenos ojos la organización de un colegio profesional. ¿Qué significa esta contradicción?

La iniciativa parlamentaria se fundamenta en dos proposiciones, ambas equivocadas. Sostiene la Comisión de Educación que la calidad de la producción histórica se halla en peligro a causa de la intromisión de otros profesionales en nuestros predios. Esa idea no se sostiene. Por el contrario, vivimos la era de los estudios interdisciplinarios. Para entender cualquier proceso social se requiere del concurso de diversos enfoques: el sociológico, antropológico e histórico forman la base de la comprensión en ciencias sociales. Nadie trabaja en solitario y aislado, todo estudio de cierta envergadura requiere del concurso simultáneo de varias disciplinas científicas. Así, al revés de lo planteado por la Comisión de Educación del Congreso, la intromisión de las otras disciplinas enriquece y no empobrece la producción de conocimientos históricos.
Por otro lado, la historia se entromete más que otras disciplinas de ciencias sociales.
Como toda materia tiene antecedentes, se halla colegas trabajando en muy variados campos. Encontramos historiadores de la medicina, de la arquitectura, de la vida política, económica, cultural, etc. Entonces, antes que estar soportando una invasión, es obvio que nosotros penetramos en las demás ciencias para escribir su respectiva historia. Por ello, estamos interesados en la libertad del ejercicio histórico. Si nosotros nos cerramos, mañana se cerrarán los demás. Por ejemplo, algún colegio podría obligar a que la historia de la medicina la escriban solamente médicos y se prohíba a historiadores. Es una situación absurda; no deseamos exponernos a ello.

El segundo punto de la moción de la Comisión de Educación es más complicado. Sostiene que el futuro Colegio de Historiadores debe estar integrado por licenciados. Así se hace de este título profesional el eje de la carrera. Ello no es así. Una buena parte de los colegas ha obtenido su bachillerato y luego ha seguido con maestría y doctorado. Para entrar a los posgrados se requiere bachillerato y no licencia. Más adelante, para graduarse de doctor no es necesario haber hecho la licencia. Entre historiadores es un título menor y que poseen solamente algunos colegas. Bien por ellos, pero no les otorga derecho a cerrar las puertas de la profesión.

La licencia en historia carece del peso que posiblemente tiene en otras carreras. Un historiador no es un médico o un abogado, que para ejercer se entiende que sean colegiados. Nosotros no podemos operar a nadie ni meterlo preso. Nuestras interpretaciones del pasado son mucho más inofensivas. Los historiadores empezamos la carrera desde que enseñamos en una universidad o publicamos un libro. Es un oficio libre e invitamos a los demás profesionales a incorporarse, porque hay mucho campo en la historia.

El tema de la licencia debería motivar una seria discusión en la próxima ley universitaria. En el resto del mundo no existe ese título; carece de equivalente. Lo universal es la escala de tres grados académicos: bachiller, máster y doctor. La licencia es un peruanismo que dificulta la acreditación de nuestros académicos con el resto del planeta. Cuando un profesor extranjero quiere enseñar en una universidad nacional, le piden licencia y como no existe en su país, le cierran las puertas. Estamos en desacuerdo. El Pleno del Congreso debe saber que la inmensa mayoría de historiadores preferimos regirnos por la calidad y no por la pertenencia a un colegio de licenciados.

Tenemos el ejemplo de nuestra principal historiadora del Perú antiguo, la doctora María Rostworowski, que es autodidacta, nunca fue alumna universitaria y, sin embargo, es la número uno de nuestra profesión. Valoramos especialmente este tipo de carreras y hemos elegido una especialidad que no requiere el tutelaje de un colegio profesional.

sábado, 20 de marzo de 2010

SALUDAMOS LAS ACCIONES DEL VOLUNTARIADO PROVALORES SEDE HUARAL

Brindamos un fuerte y caluroso saludo a los amigos del Voluntariado PROVALORES LIMA PERÚ - SEDE HUARAL, por tan buena acción en cuant a la sensibilización que muestra ante los ultimos estragos climáticos a nivel mundial.
Hemos sido participes de varios coloquios y eventos académicos que a lo largo de estos meses han realizado, asumiendo su responsabilidad social como ente dinamizador del cambio social y ecológico a lo largo del presente siglo o decenio.
A la vez deseamos comunicarle a la población huaralina, que la ASOCIACIÓN CIVIL PROVALORES LIMA - PERÚ - SEDE HUARAL, estará promoviendo el movimiento mundial denominado "LA HORA DEL PLANETA", movimiento que tiene por fin sensibilizar a los seres humanos del planeta a que tomen conciencia sobre la importancia de mantener nuestro hogar (el planeta) limpio y con condiciones que permitan que nuestros descendientes tengan las mismas posibilidades de sobrevivir que nosotros.
Por lo tanto este 27 de marzo de 8:30 a 9:30pm se realizará el famoso apagón mundial voluntario; en el cual los pobladores de la Provincia de Huaral serán actores principales de estas acciones abanderadas y organizadas en conjunto por el voluntariado PROVALORES LIMA PERÚ - SEDE HUARAL y la MUNICIPALIDAD PROVINCIAL DE HUARAL
Instamos pues a las diversas asociaciones de la provincia a sumarse a esta gran campaña en pro a la ciudadania ecológica y mostrar su responsabilidad social, este sábado 27 de marzo del 2010 a las 7pm en plena plaza de armas de Huaral, en la cual se llevará a cabo la VELADA ARTISTICA Y CULTURAL con el apoyo de diversas instituciones artisticas y culturales quienes harán gala de su talento bailando y danzando por las principales calles de nuestra provincia.
Sin mas que decirles nos despedimos saludando a las personas encargadas de esta campaña y recordarles que:
APAGA LA LUZ.....ILUMINA EL FUTURO....
Dejamos el presente spot publicitario
o para mayores referencias y apoyos escribir a las siguientes direcciones web:

domingo, 15 de noviembre de 2009

LA RESISTENCIA DE VILCABAMBA

LOS VALIENTES DE VILCABAMBA:
Ubicación geográfica de la ciudad inca de VILCABAMBADespués de la muerte de Atahualpa, en Cajamarca, y de Toparpa (inca nombrado por los conquistadores fallecido misteriosamente en Jauja) la élite del Cusco se reorganizó e inicio un importante movimiento de resistencia contra los conquistadores españoles. Este valiente esfuerzo, que duró alrededor de 40 años, fue empezado por Manco Inca, hermano de Atahualpa e hijo de Huayna Cápac. A su muerte la resistencia continuó en manos de sus sucesores, conocidos como los incas de Vilcabamba (por ese el lugar que les sirvió de refugio). Es curioso manifestar que la alianza inicialmente establecida entre españoles y Manco Inca, quien no aceptaba como inca a su hermano Atahualpa, luego se convirtió en una prolongada y sangrienta guerra entre enemigos acérrimos.

LOS INCAS DE VILCABAMBA: 1538 - 1572 d.C.
Vilcabamba es una ciudad ubicada en la ceja de montaña al noroeste de la ciudad del Cuzco (observa el mapa), entre los ríos Urubamba y Apurímac, en el valle de Chontamayo. Los restos de esta ciudad fueron explorados por primera vez en 1976 por una expedición dirigida por el historiador Edmundo Guillén.

De 1538 a 1572 gobernaron Vilcabamba cuatro Incas:

Manco Inca (1538 - 1544)
Sayri Túpac (1544 - 1557)
Titu Cuis Yupanqui (1557 - 1571)
Túpac Amaru I (1571 - 1572)

Los incas de la selva de Vilcabamba habían adoptado estrategias políticas y militares directas, donde se combinaban guerra y diplomacia. Es importante señalar que las aspiraciones religiones nativistas desempeñaron un vital papel ideológico en las incursiones militares y en sus conspiraciones insurreccionales. Los incas de Vilcabamba se mostraron bastante receptivos al bagaje cultural hispánico, incluso en sus fases más militares. No rechazaron los símbolos de sus invasores, de hecho saquearon y comerciaron agresivamente para obtener productos españoles, especialmente caballos y armas que servirían para mejorar su eficacia militar. De este hecho se deduce que en las bases de la resistencia no existía una pérdida de identidad de lo andino, sino más bien el deseo de continuar poseyendo el poder político, para recuperar el control de los territorios y expulsar a los conquistadores.

Ubicación geográfica de la ciudad Inca de Vilcabamba

a) MANCO INCA:

Hasta su muerte, ocurrida el año 1544, fue el organizador de numerosos levantamientos, pero menores a los que ya había dirigido. Sin embargo, al mismo tiempo, mantuvo contacto con el gobernador español Vaca de Castro. Nunca renunció a su idea de recuperar el Imperio.

Murió asesinado por un soldado almagrista llamado Gómez Pérez, que había buscado refugio en Vilcabamba. La muerte del Inca ocurrió en la época de las guerras civiles entre los españoles.

Manco Inca y la coya Curi Ocllo tuvieron dos hijos: Sauri Túpac y Túpac Amaru. Además, Manco había tenido un hijo llamado Titu Cusi Yupanqui. A la muerte de Manco Inca estos tres hijos estaban llamados a suceder a su padre. Los guerreros quechuas de Vilcabamba decidieron nombrar como nuevo inca
Manco Incaa Sayri Túpac. A Titu Cusi Yupanqui lo nombraron Sumo Sacerdote del Sol. Túpac Amaru no recibió ninguna responsabilidad, pues se decía que era deficiente mental.

b) SAYRI TÚPAC:

Sayri Túpac era muy pequeño cuando Manco Inca, su padre, murió. Se calcula que tendría diez años de edad. Es por ello que el gobierno de Vilcabamba estuvo, por algunos años, en manos de un consejo de regentes. Estos mantuvieron la resistencia a través de una campaña de guerrillas en el camino del Cuzco a Huamanga.

Cuando el virrey Andrés Hurtado de Mendoza llegó a gobernar el Perú, mandó una serie de mensajes al Inca donde le urgía a dejar Vilcabamba y salir a Lima o al Cuzco. Allí, según, el virrey, se le daría una serie de concesiones a cambio de su cristianización y su reconocimiento como vasallo del rey de Castilla.

En 1557, a los 23 años de edad, Sayri Túpac, convencido por los españoles, salió de Vilcabamba. Ingresó a Lima el 5 de enero de 1558. Los cronistas Indican que el Inca entró a la Plaza de Armas cargado en unas andas de oro, acompañado de 500 indios nobles. El virrey y la audiencia salieron a recibirle. Entró al palacio virreinal y allí declaró que su propósito era someterse a la autoridad del rey, con el objeto de evitar más derramamiento de sangre. Al día siguiente el arzobispo de Lima, fray Jerónimo de Loayza, invitó al Inca a comer. Acabada la comida, se leyó una real provisión en la que se otorgaba al Inca una serie de tierras, indios y rentas. En vez de alegrarse, el Inca se levantó, tomó una hilacha del fleco que colgaba del tapete de la mesa y pronunció, según los cronistas, la siguiente frase: <>. Después de pronunciar estas palabras se retiró del lugar.

Poco después Sayri Túpac decidió regresar a la sierra para establecerse en el Cuzco. Estando ya allí fue bautizado junto con su mujer. Meses después de haber llegado a esa ciudad, decidió trasladarse a vivir al valle de Yucay, donde murió en 1560, cuando tenía veintiséis años de edad.

c) TITU CUSI YUPANQUI:

Al abdicar Sayri Túpac, el gobierno de Vilcabamba quedó en manos de Titu Cusi Yupanqui. En realidad, a quien correspondía el trono era a Túpac Amaru pero tenía fama de incapaz y fue recluido en la Casa de las Vírgenes del Sol en calidad de sacerdote.

Titu Cusi Yupanqui tomó contacto con el mundo español desde pequeño. Fue apresado en Vilcabamba y llevado al Cuzco cuando tenía sólo cuatro años de edad. En esta ciudad aprendió el idioma de los conquistadores y fue educado en la religión cristiana. Cuando tenía ocho años su padre lo hizo raptar y fue trasladado a Vilcabamba. Allí fue testigo de la muerte de Manco Inca a manos del español Gómez Pérez. Desde ese momento buscó vengarse de alguna manera de los españoles. I

Ya en el poder Titu Cusi Yupanqui se reveló como un gran, militar y un hábil político. Entre sus principales obras tenemos:

- Reinició la guerra de guerrillas contra los españoles. Las tropas del Inca atacaron Yucay y Tambo. Además, se dieron constantes ataques a los encomenderos del Cuzco y Apurímac.

- Tomó contacto con las poblaciones de Chile y Tucumán (región en la actual Argentina) para coordinar esfuerzos y preparar un gran levantamiento. Este debía llevarse a cabo en 1565 y, supuestamente, involucraría un área bastante extensa que iba desde Quito hasta Chile y Tucumán. En esta conspiración colaboraron pueblos que antiguamente habían sido enemigos de los cuzqueños, como los habitantes de Jauja y Huancayo. Este movimiento fracasó.

- Tuvo vínculos con el movimiento del Taki-Onqoy, el cual propiciaba la vuelta de las huacas tradicionales y la necesidad de apartarse de todo lo occidental.

Aunque el Inca realizó una serie de acciones en contra de los españoles, también mantuvo negociaciones con ellos, sobre todo con el gobernador Lope García de Castro, con quien llegó a firmar un tratado de paz en 1566 11amado <>. En virtud de este tratado se permitió el ingreso de misioneros a Vilcabamba, e incluso el Inca Junto con su hermano Túpac Amaru, fueron bautizados en 1568. Después de bautizarse el Inca no dio señales de querer salir de Vilcabamba. Allí murió en 1571.

d) TÚPAC AMARU I:

Heredó el gobierno al morir su hermano Titu Cusi Yupanqui. Cuando éste murió, los indios sacaron a Túpac Amaru de la Casa de las Vírgenes del Sol y lo proclamaron Inca. Desde 1569 gobernaba el Perú el virrey Francisco de Toledo, hombre dispuesto a poner orden en el virreinato, y eso incluía acabar con la resistencia de Vilcabamba. Según el virrey, los Inca de Vilcabamba eran tiranos, rebeldes y traidores.

Toledo organizó una expedición militar contra Vilcabamba en 1572. Las tropas salieron desde el Cuzco y, luego de una serie de enfrentamientos con los naturales, lograron entrar en Vilcabamba, aunque no hallaron al Inca. Este fue capturado días más tarde cuando se encontraba huyendo hacia la selva. El Inca fue conducido al Cuzco, y entró a esa ciudad sin llevar ninguna cadena. Sin embargo, el dibujo del cronista Guamán Poma, contradiciendo las fuentes contemporáneas al hecho, muestra lo contrario (observa el dibujo en esta página). Una vez que el Inca desfiló por la plaza fue llevado ante la presencia del virrey Toledo. Este lo trató severamente y ordenó que lo encerraran en la fortaleza de Sacsayhuamán. Al Inca se le abrió un juicio en el que se le acusó de la muerte de varios españoles y un mestizo. Se le encontró culpable y fue condenado a la degollación. Estando prisionero se negó a conversar con el virrey, pues decía que Toledo era sólo un yanacona del rey, y que un Inca como él no podía rebajarse a eso.

A los pocos días Túpac Amaru fue sacado de la fortaleza y conducido a la plaza del Cuzco. Los cronistas indican que la ciudad estaba repleta de gente, y uno menciona que <>.

Tanto españoles como indios pidieron a Toledo que perdonase la vida al Inca. El virrey siguió con sus planes e hizo caso omiso a estos pedidos. Cuenta el cronista Garcilaso que cuando los indios vieron que el Inca estaba próximo a la muerte sintieron mucha pena y dolor por lo que comenzaron a gritar y llorar causando un ruido ensordecedor. Los sacerdotes que estaban con el Inca le mandaron a éste callar a los indios. El Inca hizo una señal y todos los indios callaron. Los españoles, incluido el virrey, se sorprendieron de la obediencia que le profesaban los indios al Inca. Esto debió terminar de convencer al virrey de la necesidad de la ejecución del Inca, pues inmediatamente un criado de Toledo, siguiendo órdenes de éste, dispuso la ejecución de Túpac Arnaru. El Inca fue degollado y su cabeza levantada para que fuera vista por la multitud reunida en la plaza del Cuzco. Su cuerpo fue enterrado en la Catedral del Cuzco y la cabeza clavada en una picota en plena plaza. Ante el culto que los indios empezaron a rendir al Inca, las autoridades decidieron retirar la cabeza de la plaza y enterrarla junto al cuerpo.

domingo, 1 de noviembre de 2009

DIRECTO AL CUZCO

I.- MARCHA AL CUZCO:
Una vez muerto el Inca Atahualpa y conquistada la zona de Cajamarca los españoles decidieron tomar la capital del imperio: el Cuzco. Antes de dirigirse hacia esa ciudad Francisco Pizarro decidió nombrar un nuevo Inca para sustituir a Atahualpa; sin embargo, este nuevo Inca sólo seria de nombre pues no tendría mayor poder. El elegido fue Túpac Huallpa, hermano de Atahualpa conocido como Toparpa o "INCA TITERE" por los españoles.

Después de elegir al nuevo Inca, Pizarro y sus hombres se dirigieron al Cuzco. Partieron de Cajamarca en agosto de 1533. En el camino, en la zona de Jauja, Toparpa murió envenenado, presumiblemente por Calcuhimác, uno de los generales de Atahualpa.

Pizarro continuó su viaje al Cuzco sin mayores problemas.
Sin embargo, al llegar a la zona de Vilcashuamán (Ayacucho) y Vilcaconga (Cuzco), los españoles tuvieron que enfrentarse con el ejercito de Quisquis, general de Atahualpa que tenía dominado todo el sur del imperio, y que organizó una férrea resistencia a los conquistadores. Estas luchas fueron muy sangrientas y como medida de escarmiento los guerreros incas eran mutilados.

Antes de entrar al Cuzco, Pizarro nombró como sucesor de Túpac Huallpa a otro hijo de Huayna Cápac. Esta vez el favorecido fue Manco Inca. El ejército español y el nuevo inca entraron al Cuzco en noviembre de 1533.

Tupac Huallpa "Conocido tambien como TOPARPA"

II.- TOMA DEL CUZCO:

La toma de la ciudad no fue difícil. Pizarro ingresó al Cuzco sin encontrar resistencia ya que, los quiteños, principales enemigos de los españoles, habían abandonado el territorio, cansados de pelear en una campaña tan larga y en una tierra tan alejada de la suya. Además, debes tener en cuenta que Quisquis había diezmado la población de la ciudad imperial, por eso los miembros sobrevivientes de las Panacas consideran que los españoles eran “embajadores” del divino Huiracocha y salvadores del Tahuantinduyo.

Francisco Pizarro procedió a exterminar la capital y luego se instaló en ella. Tomó como residencia el palacio de Casan, que había pertenecido al Inca Huayna Cápac. Por su parte, Diego de Almagro lo hizo en otro palacio situado junto al anterior, y Gonzalo Pizarro se apropió del palacio de Cora-Cora, que había sido mandado construir por Túpac Inca Yupanqui.


Los españoles consiguieron el permiso de Francisco Pizarro para saquear la ciudad, logrando obtener gran cantidad de plata, piedras preciosas, plumería, ropa fina, calzado, armas, etc. pero no el oro en la cantidad que lo deseaba.

Meses más tarde se efectuó la fundación española de la ciudad del Cusco. La ceremonia se efectuó el 23 de marzo de 1534 y estuvo a cargo de Francisco Pizarro.

III.- LA RESISTENCIA ANDINA: LA REACCIÓN DE MANCO INCA (1536 – 1538):

Sería simplista sostener que el imperio Incaico se derrumbó con la captura y muerte del inca Atahualpa. Por el contrario, luego de la muerte de éste, los españoles tuvieron que enfrentarse a lo que se ha llamado la “resistencia andina” o “la guerra de reconquista inca”.

Se puede decir que la resistencia andina, empieza con la ofensiva de Manco Inca, en 1536, y se prolonga hasta la ocupación militar de la ciudad de Vilcabamba y la posterior ejecución de Túpac Amaru I – el último de los incas de Vilcabamba o incas rebeldes – en la plaza del Cusco en setiembre de 1572.


REBELION DE MANCO INCA

martes, 6 de octubre de 2009

ANTECEDENTES A LA CAPTURA DE ATAHUALPA

Días antes al encuentro en Cajamarca entre las huestes de Pizarro y Atahualpa, ambos jefes militares pasaban los dias en medio de un profundo análisis sobre lo que seria el encuentro. Atahualpa, envía a su espía Ciquincharayauqe, quíen ya había confirmado que los españoles no eran dioses. No obstante, en vez de dejar expuesta tal cosa, evitó que los partidarios de Huáscar (en adelante "huascaristas") siguieran pensando que lo eran. De tal manera, que él sería quien derrotaría y capturaría a los dioses, lo cual lo legitimaría totalmente como gobernante del Imperio ante sus propios enemigos.
Por otro lado, Francisco Pizarro también desplegaba sus piezas de modo inteligente. Evitó en todo momento que los atahualpistas conocieran el verdadero poder de las armas españolas, de tal modo que siempre se mantuviera el elemento sorpresa. Tenía planeado capturar a Atahualpa en medio de la plaza aprovechando el desconcierto general.

Según se relata en el libro Historia y Conquista del Perú, escrito en el siglo XIX por William H. Prescott, en la invasión española a la plaza de la ciudad, cualquier intento de asalto a los ejércitos del Inca que cuidaban el valle hubiera sido un suicidio. La retirada tampoco era una opción, porque todo gesto que se pudiera interpretar como una debilidad que redujera el poderío que los españoles deseaban ostentar sería una invitación a una persecución y ser atrapados en los pasos de las montañas controlados por los incas.

Para invitar a Atahualpa envió a su capitán Hernando de Soto, aunque luego enviaría a su propio hermano junto a una tropilla de jinetes por si la situación se complicaba. Sin embargo, dejó claramente establecido que de ninguna forma se debía dar muestra alguna de los recursos bélicos de su tropa ni del poder de los caballos. Pizarro observaría todo desde una torre de la fortalecilla que domina la plaza.

Soto llegó a Cajamarca acompañado de, entre otros, el intérprete Felipillo de Poechos (Hernando Pizarro lo haría con Martinillo). El campamento en los baños de Pultumarca debió ofrecer una vista sorprendente a los conquistadores. Acostumbrados a ver tribus bárbaras en su estancia en el Centro de América y aún en los actuales territorios de la costa colombiana.

Llegados al palacete donde descansaba Atahualpa, Felipillo tomó la palabra y demandó la presencia de éste. Un orejón iría donde su señor con el mensaje y los españoles quedarían a la espera de alguna respuesta. Sin embargo, transcurría el tiempo y quien sí hizo su aparición fue un encabalgado Hernando Pizarro, que irrumpió con rabia en el recinto. Sin bajarse del animal, se dirigió a Soto preguntándole por el motivo de su demora, a lo que éste respondió "aquí me tiene diciendo ya sale Atabalipa... y no sale". Pizarro le ordenó muy molesto a Martinillo que llame al Inca, pero como nadie salía, se encolerizó aún más y dijo "¡Decidle al perro que salga...!"
Tras el agravio, Ciquinchara se presenta ante todos a observar la situación y procede a llamar a Atahualpa, mencionando a Pizarro como aquél que lo había ofendido en Maixicavilca. Es justamente tras esto que se aparece el Atahualpa, caminando hacia el lugar y procediendo a sentarse sobre un banco colorado, siempre tras una cortina que únicamente dejaba ver su silueta. De éste modo, podía observar al enemigo sin ser visto; con lo que estaba en una perfecta posición para estudiarlos.

De inmediato, Soto se acerca a la cortina, aún encabalgado, y le presenta la invitación a Atahualpa, aunque éste ni siquiera lo miró. Más bien, se dirigió a su súbdito y le susurró algunas cosas. Pizarro, irascible como ninguno, perdió nuevamente los papeles y comenzó a vociferar una serie de cosas que acabaron por llamar la atención del Inca, quien ordenó se remueva la cortina. Su mirada ahora sí se dirigía a los españoles... o muy particularmente al osado que lo había llamado "perro". Sin embargo, apartó su mirada de él, mostrando el mayor desprecio, y se dirigió a Soto, diciéndole que le avise a su jefe que al día siguiente iría a verlos donde ellos estaban y que ahí deberían pagarle todo lo que tomaron durante su estancia en sus tierras.

Hernando Pizarro, sintiéndose desplazado, le dijo a Martinillo que le comunique al Inca que entre él y el capitán Soto no había diferencia, porque ambos eran capitanes de Su Majestad. Atahualpa no se inmutó y siguió bebiendo de un vaso. Sin embargo, Soto le comentó al Inca que aquél era hermano del Gobernador. Éste nuevamente hizo poco caso al personaje, pero finalmente se dirigió a él diciéndole que sabía la forma en que humilló a varios caciques echándoles cadenas y que su espía le contó que él solo había matado a 3 cristianos, a lo que el impulsivo Pizarro contestaría que su espía era un bellaco y que un solo español bastaba para matar a todos los indios porque eran todos unas gallinas y que si él lo deseaba, podía demostrarlo yendo a la guerra a su lado. Esto iba completamente en contra del plan de su hermano, pero afortunadamente el Inca solo lo tomó como una bravuconada. Los españoles convencieron al inca de solo llevar sirvientes y no soldados al encuentro como gesto de buena voluntad, aunque de igual modo Atahualpa llevo a algunos cientos de soldados de su guardia imperial. Atahualpa marcho con 30.000 a 70.000 sirvientes (según la fuente) ocultando unos pocos guerreros ya que el resto estaba desarmado por orden suya (porque pensaba capturar a los españoles como a animales), Pizarro los esperaba con 180 españoles, 37 caballos.


LOS PROLEGÓMENOS A LA INVITACIÓN:

Atahualpa aceptó la invitación, y encabezó una lenta y ceremoniosa procesión de miles de hombres, mayormente bailarines, músicos y cargadores de servicio. La marcha le tomó buena parte del día, causando la desesperación en Francisco Pizarro y sus hombres, porque no querían pelear de noche. Esto es notable porque a estas alturas de la campaña de conquista del Tahuantinsuyo, nunca los españoles sabrían pues el secreto de atahualpa, ya que los españoles ignoraban que los incas no combatían de noche por motivos rituales.
Escondidos dentro de la ciudad, las tropas españolas no presentaron resistencia durante el ingreso del fuerte Inca a la ciudad. Tuvo lugar un incidente cuando el fraile Vicente de Valverde se aproximó al fuerte Atahualpa y le ordenó que renunciara a su religión pagana y que aceptara en cambio al catolicismo como su fe y a Carlos I de España , como soberano. Atahualpa se sintió insultado y confundido por estas demandas de los españoles. Si bien seguramente Atahualpa no tenía intenciones de acceder a las demandas de los españoles, según las crónicas de Garcilaso de la Vega, el Inca intentó algún tipo de discusión sobre la fe de los españoles y su rey, pero los hombres de Pizarro se comenzaron a poner impacientes.
De repente, sonaron las dos piezas de artillería que estaban en una torre. Los españoles de a caballo, así como los de a pie, salieron organizadamente con sus objetivos bien claros: los encabalgados, a "barrer" con la gente y sembrar el pánico con los poderosos ruidos de los cascos de sus caballos, que acompañaban con cascabeles para hacer aún más bulla. Los de a pie fueron directamente a capturar al Inca, logrando de éste modo que tanto el ejército del Inca, como la población se desmoralicen.
Como resultado del encuentro entre 4.000 a 7.000 sirvientes del Inca murieron y otros 7.000 fueron heridos o capturados, los españoles tuvieron solo un muerto (aunque no mencionan las bajas de los indios que les ayudaron) y varios heridos.


A este episodio que cambiaria rotundamente la historia de nuestro Perú, a decir de la Dra. Maria Rostowroswki seria : "EL ENCUENTRO DE LOS 3 MUNDOS" (el blanco español, el esclavo negro africano y el indio nativo)

DATO IMPORTANTE:
Durante el proceso de captura, apresamiento, muerte de Atahualpa y destrucción del Tahuantinsuyu; no solo participaron los indigenas nativos, sino tambien:
1.- Los indios de Panamá, Guatemala, etc.

2.- Los MOROS y MORISCOS (musulmanes convertidos al catolicismos o los musulmanes catolizados) fueron los cocineros, enfermeros y cargadores.

3.- Los Negros Esclavos o tambien llamados los "NEGROS DESBARRIGADORES"(negros de guerra), quiénes llegaron con los españoles. Eran llamados por los espeñoles como: "Piezas de ébano": (eran los negros esclavos, tratados como mercancia, es ecir se compraban y vendían. La posesión de gran cantidad de esclavos era motivo de admiración entre la nobleza y el populacho)



martes, 29 de septiembre de 2009

LA CAÍDA DEL TAHUANTINSUYU:

1.- EL OCASO DE UN IMPERIO:
Los españoles llegaron al Perú para cumplir su misión sin importarles el costo. Para ellos lo importante era lograr avances y comunicarlos al rey Carlos V de España y de esta manera justificar su expedición. Los medios que utilizaron en la conquista fueron terribles. El yugo que cayó sobre los indígenas fue tan abrumador que algunos conquistadores mostraron arrepentimiento en sus testamentos. En un primer momento todo esta permitido con tal de continuar la conquista y justificar la inversión de la Corona española

a) EL INEXPLICABLE FINAL:
Resulta difícil comprender por qué un Estado como el Inca (aun cuando se encontraba en plena guerra civil entre Huáscar y Atahualpa) en todo su esplendor económico, social y artístico, fue derrotado por un grupo insignificante de conquistadores españoles. ¿Qué hizo posible la victoria de 168 hombres sobre uno de los imperios más poderosos que jamás hayan existido?
Según Waldemar Espinoza, se han elaborado hasta cinco teorías que intenta explicar las causas de la derrota del Imperio Inca:

- Lucha entre divinidades andinas e hispanas, en la cual el apóstol Santiago resultó vencedor.
- La superioridad tecnológica de los españoles.
- El absolutismo exagerado del Estado Inca y el resentimiento que generó su expansionismo en los señoríos locales
- La división existente entre las panacas reales del Cusco que conforman dos bandos, uno que apoyaba a Huáscar y el otro a Atahualpa.
- Por último, las contradicciones políticas entre la etnia dominante Inca (cusqueña) y las regiones intervenidas, conquistadas y subyugadas por la fuerza

b) LAS TRAICIONES INTERNAS:
De acuerdo con las informaciones de los curacas de Chachapoyas, de Cusichaca, de Guacrapaúcar, de Atunjauja, de Lurinhuanca, de Cañares y de Tumebamba; las informaciones de Francisco Ampuero e Inés Yupanqui; el morial de los Charcas y a las crónicas de Pedro Sancho, Cieza de León y Guamán Poma de Ayala se revela que la caída del Tahuantinsuyo fue posible por la ayuda que recibió Pizarro de los líderes de las diferentes etnias regionales que no estaban contentos con el gobierno del Cusco

c) AMOR Y FUEGO:
Hubo, sin embargo, causas de carácter bélico y psicológico que contribuyeron a la fácil conquista, como la introducción del caballo (que provocaba pánico entre los indígenas); la variedad lingüística que dificultó el diálogo entre españoles y runas; la existencia de un excelente sistema de caminos, puestes y tambos que permitió una fácil movilización; el afecto que sintieron varias ñustas y pallas del Cusco por los conquistadores (quienes se convirtieron en amigas, encubridoras y delatoras); y el poder destructivo de las armas cortantes y de fuego. Además del apoyo de los señorío disidentes que sirvieron como espías facilitando hombres y aprovisionamientos a las huestes hispanas.

d) ODIOS OCULTOS:
Desde su llegada a Tumbes, Pizarro recibió la ayuda de la etnia de los cañares (ubicada al sur del Ecuador). Para vengarse de Atahualpa, Vilchumlay, el curaca principal de los cañares, se encaminó a recibir a los españoles y a brindarles sus servicios. Los cañares adoptaron tal actitud debido a la matanza Atahualpa ordenó contra ellos como castigo por haber defendido y protegido a Huáscar.
Guamán Poma de Ayala manifiesta que su padre Guamán Poma Malqui (curaca de los chachapoyas), cuando se enteró del apresamiento de Atahualpa se trasladó a Cajamarca para saludar a Pizarro y prometerle obediencia y apoyo.
El arresto de Atahualpa significaba el fin del manejo cusqueño, y los curacas regionales imaginaron que estaban recuperando su libertad. Al enterarse que Atahualpa estaba cautivo celebraron estruendosamente, enviaron obsequios a Pizarro como muestra de gratitud y le comunicaron sus deseos de amistad y obediencia.
Según las narraciones de Gonzalo Fernández de Oviedo, una vez preso Atahualpa, muchos curacas procedentes de las diversas provincias acudieron a celebrar pactos de paz y a tributar a Pizarro.
Los partidarios de Huáscar comenzaron a llegar, veían a Pizarro como un salvador y desagraviador de los vejámenes cometidos por las tropas de Atahualpa. Pizarro aprovechó la ocasión, prometiéndoles protección.

VENTAJAS EUROPEAS (PERO … NO DECISIVAS):
A) LAS ARMAS:
Fueron un elemento importantísimo para el triunfo español. Aunque las armas que se utilizaron en la conquista fueron inferiores a las que en ese momento se estaban usando en Europa, los españoles, gracias a ellas y a otros elementos que veremos más adelante, lograron conquistar un imperio de aproximadamente nueve millones de habitantes.
Las armas españolas pueden ser dividas en dos grandes grupos: las ofensivas y las defensivas.
Armas Ofensivas:
Se subdividen en:
- Blancas: la espada, el puñal y la daga.
- Enastadas: la lanza, la alabarda y el hacha.
- De cuerda: la ballesta, ya en desuso en Europa de ese entonces.
- De fuego, el arcabuz – primer arma individual de fuego que tuvieron los conquistadores- y el cañón.
De todas estas armas la más usada en la conquista del Tahuantinsuyo fue la espada. Todos los conquistadores la usaron, excepto los artilleros, arcabuceros y ballesteros. El uso de la espada fue un rezago de la Edad Media canallesca.Dentro de las armas ofensivas las que más impresionaron a los indios fueron las de fuego. Las llamas, el estruendo y el olor a azufre les hacia creer que los españoles eran capaces de arrancar truenos y relámpagos del cielo.

Armas Defensivas:
Se subdividen en:
- Armas de vestir: la armadura completa, el coselete o media armadura, la cota, el morrión.
- Armas de portar: la rodela.

La armadura completa no fue muy común en América. Los hombres de a caballo utilizaron la media armadura, que cubría el tronco y los muslos; debajo de ella la cota –camisa de acero flexible-, y en la cabeza el morrión o casco.

Los hombres de a pie utilizaron el coselete o media armadura, el morrión y la rodela. La rodela era un escudo redondo confeccionado preferentemente en madera.Además, es importante señalar dos elementos auxiliares en la guerra contra los indios: los caballos y los perros de guerra.

A) LOS CABALLOS:
Tuvieron una importancia decisiva en la conquista del Nuevo Mundo. Sin ellos esta empresa hubiera sido mucho más difícil y larga. Con estos animales los españoles lograron una gran ventaja sobre los indios. Constituían una nueva arma que el indígena no conocía y como consecuencia, en un primer momento, no estuvo prparado para enfrentarlos. En el caso de la conquista del Perú se afirma que el éxito de la captura del Inca en Cajamarca se debió, en gran parte, a la caballería.
En los primeros años de la conquista los indios llegaron a divinizar al caballo y creyeron en su inmortalidad. Pensaban que estos se alimentaban de hombres o del hierro del freno, pues lo veían ensangrentado. Por lo general la reacción indígena era de temor ante sus relinchos, su velocidad y su fuerza. Debió de ser desconcertante para los nativos la imagen del caballo y del jinete formando una sola pieza, a la manera de un centauro que repentinamente se descomponía en dos.
Con el transcurrir del tiempo la creencia en la inmortalidad y la divinización del caballo terminó. Los indígenas comprobaron que estos animales comían hierba o granos de maíz y que morían gracias a la utilización de flechas, lanzas, boleadoras o trampas. En los enfrentamientos que sostuvieron españoles e indígenas, estos últimos concentraron sus fuerzas en acabar primero con los caballos pues sabían que uno de ellos importaba mucho más en la guerra que en un español.

A) BARCOS:
Los barcos de la época fueron las carabelas. No eran muy grandes y, por lo general, viajaban varias juntas a toda vela, tratando de evitar el dispendio de alimentos y bebida. Un viaje promedio de Europa al Nuevo Mundo duraba de dos a tres meses más o menos, si duraba más se presentaban problemas con el agua y el alimento. La enfermedad más común en las travesías fue el escorbuto. Muchos de los tripulantes morían a causa de ella.

A MIS ALUMNAS...

Desde aki un saludito a mis alumnas del 1b de secundaria. El trabajo que me pidieron esta en un archivo de Word en la ultima parte del blog (abajo de la pagina o al final de esta), denle doble click sobre el icono del trabajo y se descargara solo, pueden descargarlo en el escritorio de su PC y guardarlo si lo creen conveniente...
Les felicito por ese interés, nos vemos pronto cuidense.
El Profe Quineche.
PDTA: Pueden dejar un comentario si desean hacerlo, ya que de esa manera contribuiran a que más alumnos puedan visitar este sitio web.

viernes, 25 de septiembre de 2009

LAS RAZONES DEL CONFLICTO:

Según Rostworowski, en el último viaje de Huayna Cápac al norte, estalló una insurrección entre los curacazgos norteños. Huayna Cápac regresó al Cusco, hizo una junta de guerra y alistó un gran ejército par amarchar a Quito. Entre su séquito estaban sus hijos Ninancuyuchi y Atahualpa. La permanencia del Inca en la región del Norte duró más de diez años. Ahí se dedicó a efectuar numerosas conquistas. Mientras tanto, en Quito estalló una epidemia de viruela y sarampión que diezmó a la población. Las noticias en el Cusco eran alarmantes. Los dos gobernantes señalados por el Inca para administrar sus Estados habían muerto. Atacado por el mal, Huayna Cápac nombró a Ninancuyuchi por heredero, siempre y cuando los augurios fueran favorables. Pero los augurios fueron negativos. El desconcertado sacerdote regresó donde el inca para solicitarle otro sucesor, pero Huayna Cápac ya había muerto. Un grupo de orejones se dirigió a Tumipampa para informar a Ninancuyuchi sobre la voluntad de su padre, pero él también había fallecido.
Santa Cruz Pachacuti cuenta que la muerte del Inca se mantuvo en secreto. Sin embargo, Raura Ocllo, madre de Huáscar, partió al Cusco para darle la noticia a su hijo y prepararlo para su elección. A la llegada del cortejo fúnebre a la capital, los nobles encargados del viaje fueron increpados por Huáscar por no haber traído a Atahualpa. Fueron acusados de favorecer a su hermano y asesinados. Según Cobo, los generales de Huayna Cápac que habían permanecido en el Norte, fueron quienes impulsaron la rebelión de Atahualpa contra su hermano. Mientras tanto, Huáscar establecía su gobierno en la capital, contando inicialmente con el apoyo de los nobles cusqueños y de la clase dirigente. Al empeorar las relaciones con sus deudos, Huáscar quiso dejar el bando de arriba o Hanan, donde pertenecía Atahualpa y pasarse al Hurin.

· El Inicio de la Guerra:
Los dos ejércitos tuvieron su primer enfrentamiento en el llano Chillopampa, donde salió victorioso el ejército de Huáscar. Los generales de Atahualpa reunieron a sus soldados y con nuevos refuerzos enviados desde Quito consiguieron reponerse. El incontenible avance de los ejércitos de Atahualpa obligó a que Huáscar encabezara sus huestes y dividiera su ejército en tres grupos. En la guerra por el poder supremo se jugaban las rivalidades exclusivamente cusqueñas, y no los conceptos de Norte y Sur.

El día del encuentro decisivo llegó. A pesar que la batalla duró todo el día, ninguno de los dos bandos resultó vencedor. Al anochecer los ejércitos de Atahualpa se retiraron a una loma cercana. Huáscar prendió fuego a la hierba seca, y al matar a mucha gente, pero no a los generales de Atahualpa, pensó que había ganado y celebró prematuramente. Al día siguiente los generales de Huáscar cayeron en una emboscada, cuando Huáscar quiso regresar, fue apresado.
El ataque de los generales atahualpistas terminó por desbaratar lo que quedaba de las tropas de Huáscar. Cusi Yupanqui fue enviado para ejecutar los castigos y venganzas de Atahualpa. Todos fueron ahorcados y se persiguió a todos los que pertenecían al linaje de Huáscar.. El mayor ensañamiento se produjo contra la panaca de Túpac Yupanqui. Se apoderaron e incluso destruyeron la momia del Inca.
La venganza contra la panaca de Capac Ayllu a la que pertenecía Huáscar, muestra que el enfrentamiento entre los hermanos era una lucha entra panacas rivales. Sólo bajo el punto de vista andino puede explicarse por qué Atahualpa ordenó quemar la momia de su propio abuelo materno. El parentesco entre los incas no se contaba por el ascendiente masculino, como en Europa, sino por el ayllu o panaca de la madre.

·La Sorpresa de Atahualpa:
Cuando los españoles llegaron al Perú Atahualpa todavía no había consolidado su poder. La posibilidad de un ataque de Huáscar limitaba su capacidad de movimiento. Nada permite afirmar que Atahualpa haya creído en la deidad de los conquistadores, pero ¿por qué permitió que Pizarro penetre por las montañas hasta Cajamarca? De otro lado, la expedición española procedente de la Costa no parecía poner en peligro el Imperio. Atahualpa no podía imaginar que los españoles recibirían ayuda proveniente del mar, ni que otro mundo (Occidente) se manifestaría a través de ellos.

1.- Una Verdad Encubierta:
En las crónicas de la conquista casi no está indicada la adhesión incondicional y fundamental de las curacas. Este hecho no fue casual, los españoles temían perder sus encomiendas de saberse la verdad. Por esta razón, y deliberadamente, ocultaron los verdaderos sucesos que posibilitaron su victoria sobre el gran Imperio Inca. Si se hubiera manifestado abiertamente que el Tahuantinsuyo fue destruido por las mismas etnias que lo conformaban, los españoles habrían quedado sin ningún derecho para reclamar premios a la Corona. Las únicas fuentes que muestran estas adhesiones de manera veraz son las Informaciones y Probanzas; es decir, los interrogatorios hechos por los españoles.

2.- Los 4 errores de Atahualpa:
Existen diferentes estudiosos como VIrgilio Roel, quién opina que Atahualpa cometio los siguientes errores frente a los españoles, causando su posterior captura. Entre estos errores podemos citar:
a) Que Atahualpa sabiendo de los españoles no les dió combate cuando estos cruzaban por las estribaciones andinas.
b) Que Atahualpa permitio llegar a Pizarro y sus huestes a cajamarca.
c) El exceso de confianza en si mismo, ya que despues de ganar la guerra contra Huáscar se creia invencible, asi como su calidad de Intip Churin (Hijo del Sol).
d) Que sus soldados asistieran al encuentro en la Plaza de Cajamarca despovistos (la mayoria) de ellos sin armas de lucha o de combate y por el contrario que sus soldados fuesen mas para un encuentro protocolar, antes que militar.


jueves, 17 de septiembre de 2009

INVASIÓN DEL TAHUANTINSUYU POR LOS ESPAÑOLES

UNA GUERRA DINÁSTICA SUCETORIAL:

a) Un Imperio Dividido:
Cuando los conquistadores españoles llegaron al Perú, el país estaba inmerso en una sangrienta guerra civil. Atahualpa acababa de captura a Huáscar. Ejércitos de ambos bandos combatían aún en la región del Cuco. La reacción de los indios frente a los conquistadores dependió de su adhesión a una u otra de las facciones en disputa. Los primeros actos de Pizarro, al parecer, favorecieron a los partidarios de Huáscar. Para ellos el español era un salvador providencial. En su concepción: los huiracochas, hijos del “dios civilizador”, habían surgido súbitamente para castigar a Atahualpa y restablecer el legítimo orden. El cronista indio Titu Cusi Yupanqui describe aquellas características extrañas que señalaban a los españoles como entes divinos: la barba rubia o castaña, la ropa que les cubría todo el cuerpo, los caballos cuyos pies eran de plata, el lenguaje mágico que les permitía comunicarse entre sí por medio de pequeños trozos de telas blancas (la escritura), y el dominio del rayo (las armas de fuego).

b) La Guerra entre Huáscar y Atahualpa:

La historiadora María Rostworowski en su artículo “El enfrentamiento entre Huáscar y Atahualpa” analiza detenidamente las causas de este conflicto. Ella resalta la importancia de conocer nuestra historia entendiendo y revalorando la idiosincrasia andina. En su opinión, para comprender la controversia entre Huáscar y Atahualpa es necesario conocer las historias referentes a sus madres. La mayoría de los cronistas coinciden en señalar a Raura Occllo (que pertenecía a la panaca Capac Ayllu de Túpac Yupanqui) como la madre de Huáscar. Las controversia surgen con la madre de Atahualpa y su lugar de nacimiento. Par Cieza de León, según los orejones del Cusco, Atahualpa había nacido en el Cusco (era mayor que Huáscar) y su madre, Tupa Palla, pertenecía al linaje de Hurin Cusco. Sarmiento de Gamboa menciona que la madre de Atahualpa se llamó Tocto Coca y pertenecía la linaje de Pachacútec. Ambos cronistas coinciden en que Atahualpa nació en el Cusco. Esquivel y Navia narran los episodios finales del gobierno de Huayna Cápac y el origen norteño de la madre de Atahualpa; pero es Gracilazo de la vega el principal informante de su origen norteño. Gracilazo pertenecía por su madre al linaje de Túpac Yupanqui, y por lo tanto a la misma panaca de Huáscar, por lo cual era su acérrimo partidario

Su odio a la persona y a la panaca de Atahualpa le hizo cambiar el curso de la historia sin tomar en consideración que el derecho del inca al poder se basaba en su habilidad. Como no pudo explicar la situación entre los hijos de Huayna Cápac, según las costumbres tradicionales del Viejo Mundo, y la importancia de la filiación materna, Gracilazo prefirió distorsionar su relato con la idea de acomodar la historia a los patrones europeos. Es decir, atribuyó a Huayna Cápac la división del Tahuantinsuyo al dejar el curacazgo de Quito bajo el control de Atahualpa y los demás estados de Huáscar.
c) El Punto de Vista Occidental:

Los cronistas dieron una explicación europea a la lucha entre los hermanos Huáscar y Atahualpa. Para ellos Huáscar, como primogénito, tenía todas las prerrogativas. Mientras que explicaron la rebeldía de Atahualpa como su derecho a reclamarse heredero de un reino de Quito. Bajo el punto de vista andino, los mismos sucesos se explican de otra forma. Entre los incas, el derecho de gobierno lo ejercía el hijo más capaz, no necesariamente el mayor. Aunque los cronistas aludieron a que el Inca tomaba como esposa a su “hermana”, esto debe entenderse como una joven perteneciente a su misma generación.


miércoles, 16 de septiembre de 2009

VIII.- CULTURA Y EDUCACIÓN EN EL TAHUANTINSUYU

1.- LA EDUCACIÓN:
Lógicamente, en el Tahuantinsuyo tuvo que existir un sistema de educación de la población altamente organizado.Se caracterizó el imperio por un alto nivel de educación moral. Todos los pobladores del Tahuantinsuyo debían vivir de acuerdo a tres reglas:

- No mentir: "Ama llulla"
- No robar: " Ama Sua"
- No matar: " Ama Quella"

NOTA: El PUREJ debia dar el ejemplo a toda la familia.

Los nobles solo podían acceder a la educación que se impartía en los Yachayhuasi (Casa del Saber) fue fundado en tiempos por INCA ROCA. Al maestro se le denominaba Amauta. Recitaban sus lecciones en Runa Simi; estudiaban lengua, religión, manejo de los quipus y la historia del Imperio.

Por otro lado los Hatun Runa ( gente del común o del pueblo) recibieron educación en sus familias, impartida por los padres y los ancianos del Ayllu.



2.- LA TEXTILERÍA:
Fue una de las actividades más importantes de los Incas. No sólo cumplieron la función de vestir a las personas, sino que tuvieron un valor económico, social y religioso.
El tejido ordinario fue el llano con cara de urdimbre y decoración sencilla.Los tejidos finos se hicieron con luna de vicuña, bordados y metales incrustados, y adornos de plumas


a) CUMBI: Tejido hecho de lana de vicuña por lo general trabajado en los Acllahuasis y sólo para la aristocracia.

b) ABASCA: Tejido utilizado por el pueblo en su mayoría hecha de lana de llama y alpaca.

LA CERÁMICA: Aunque los especialistas consideran que la cerámica Inca es inferior estéticamente. Sin embargo lo que más llama la atención es la difundida que estuvo y los diseños uniformes y decoración similar.

El ARÍBALO o URPU, fue un cántaro destinado a trasladar líquidos.
Forma: Voluminosa, base cónica, dos asas.
Decoración : Geométrica y naturalista.
El Kero: vaso ceremonial de origen Tiahuanaco, hecho en madera, con decoración en alto relieve y polícromo.

Aríbalo o Urpu Inca

Kero Inca

Fotos proporcionada por el Museo Nacional de Arqueología, antropología e historia del Perú



3.- LA METALURGIA: Al igual que sus antepasados, los incas también fueron grandes metalurgistas. Cuando el reino Chimú fue conquistado por el imperio, los mejores artesanos fueron llevados a los talleres del cusco. Fabricaron objetos rituales, armas y utensilios. Se siguieron trabajando todos los metales conocidos en el área andina: el oro, la plata, el cobre; pero principalmente la difusión del bronce (aleación de cobre y estaño).


4.- LA MÚSICA: La Música andina fue Pentafónica tuvo mucha melodía y ritmo, tuvieron instrumentos de viento y percusión, llámese La Quena, El Incullo, La Antara, El Pututo, Los Tambores, etc.


5.- LA DANZA: Las danzas en el incanato tuvieron preferentemente carácter mágico – religioso, por lo que la mayoría de ellas fueron ceremoniales – sin embargo también las hubo guerreras, agrícolas y de diversión. Entre una de las danzas guerreras que hasta el día de hoy existe (Obviamente con adaptada a nuestro tiempo) es el Kahuashkillo y el Inti Raymi.

Foto de la fiesta del Inti Raymi